一、文章内容
　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　二、文学常识
　　1、本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》（附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》）
　　三、语音
　　箪（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所恶（wù）
　　四、通假字
　　1、乡为身死而不受乡通“向”，从前
　　2、故患有所不辟也辟：通“避”，躲避
　　3、今为所识穷乏者得我而为之得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思
　　4、万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别
　　五、一词多义
　　1、为
　　（1）今为（为了）
　　（2）所识穷乏者得我而为（做）之
　　（3）则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？
　　（4）乡为（肯、情愿）身死而不受，
　　六、重点词语解释
　　1、一豆羹（古代盛食品的器具）
　　2、此之谓失其本心本心：天性，天良”
　　3、故患有所不辟也患：祸患，灾难
　　4、一箪食，箪：竹筐
　　5、一豆羹豆：碗
　　6、蹴尔而与之蹴：用脚践踏
　　7、万钟于我何加焉何加：好处
　　8、所恶有甚于死者恶：厌恶。
　　9、舍生而取义者也义：正义或仁义。
　　10、贤者能勿丧耳贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失
　　11、万钟则不辩礼义而受之万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。
　　12、二者不可得兼得兼：能够同时得到。
　　13、故不为苟得也苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。
　　14、妻妾之奉奉：侍奉。
　　15、呼尔而与之呼尔：没礼貌的吆喝。与：给
　　16：所识穷乏者得我与穷乏：贫穷。
　　17、有是心也心：本性
　　七、理解性默写
　　1、本文的中心论点是生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
　　2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
　　3、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者
　　5、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。
　　6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？
　　*所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
　　7、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
　　8、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
　　八、重点语句翻译
　　1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。（每有一个关键词没落实就扣半分，扣完为止。比如“恶、患、甚、避”。）
　　2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？
　　*万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
　　3、是亦不可以已乎？
　　*这样的行为不也应该停止了吗？
　　4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
　　*不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

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