论快乐(有删节)

钱钟书

　　在旧书铺里买回来维尼的《诗人日记》，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的“快”字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又慨叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的“沉闷”一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，地上一年。”这种神话，确反映着人类的心理。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段成式《酉阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。

　　“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用? 你要永久，你该向痛苦里去找，不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲——这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。

　　快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到此也不明白是上了当，我们还理想死后有个大堂，在那里——谢上帝，也有这一天! 我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望：现在的账，我们预支了将来去付，为了快活，我们甚至于愿意慢死。

　　穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。

　　发现了快乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆祝的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。工愁善病的诺凡利斯在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主——同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子?

　　是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。

19．第一段中说“这种神话，确反映着人类的心理”。联系上下文，请问答“人类的心理”含义是什么?

20．作者善用比喻， 下列比喻的含义和作者借此表明的观点分别是什么?

①“好比引诱小孩子吃药的方糖”

②“仿佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气”

21．作者认为，“把快乐分肉体和精神的两种，这是最糊涂的分析”。为什么?请分条陈述。

22．下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（ 　　）

A．作者在文中巧妙地运用语言现象来引发观点，比如汉语的“快活”、“快乐”都用“快”来表达，说明人生乐事的难遇和短暂；德语的“沉闷”一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思，说明痛苦的常见和持久。

B．作者引用“天上一日，地上一年”、“鬼言三年，人间三日”两句的目的是证明越是快乐，就越是短暂；越是痛苦，就越是漫长。

C．文章看似诙谐，其实具有相当深刻的批判精神，例如“假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得”一句，就批判了“把自己的快乐建立在别人痛苦之上”的做法。

D．用“公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人”作类比，作者要表达的意思是，发现了快乐由精神来决定这个道理以后，从此世界上没有可被痛苦威胁的人。

E．“人生对于人生观开的玩笑”，含义就是人生总是在痛苦中漫游，而人生观总应该积极乐观，解决这个矛盾，需要哲学和智慧。

五、综合题 (第23小题3分，第24小题6分，第25小题4分，第26小题2分，共15分)

23．在下列横线上填写诗文的上句或下句。

(1)句读之不知，__________，或师焉，__________，小学而大遗，吾未见其明也。(韩愈·《师说》)

(2)，而不知其所止。__________，羽化而登仙。(苏轼·《前赤壁赋》)

(3)歌台暖响, __________；__________,风雨凄凄。(杜牧·《阿房宫赋》)

24．阅读下面的宋词，简答(1)～(2)题。

点 绛 唇

李清照

蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。

露浓花瘦，薄汗轻衣透。

见客入来，袜刬金钗溜。和羞走。

倚门回首，却把青梅嗅。

(1)对这首词的鉴赏和分析，不正确的两项是（ 　　）

A．词的上片不写少女荡秋千时的矫健身影，而是写荡完秋千后的精神状态，妙在留下了丰富的想象空间，让读者在想象中产生无穷意味。

B．“起来慵整纤纤手”，“纤纤”二字用来形容双手的细嫩柔美，同时也借以点出人物的年华和身份。

C．“露浓花瘦”一语，表明时间是在秋天的早晨，地点是在花园，同时也烘托了人物娇美的风貌。

D．下片用人物的动作，把一个少女惊诧、惶遽而又好奇、冒失的心理活动，栩栩如生地刻画出来。

E．整个下片都是写“动”，与上片正好形成对比，可见上片的“静”，不仅是静中见动，而且也是为了衬托下片的“动”。

(2)“和羞走。倚门回首，却把青梅嗅”三句源于韩偓的“见客入来和笑走，手搓梅子映中门”。同是写少女的形象，你认为谁写得好?

25．把下列句子翻译成现代汉语。

(1)士之避乱荆州者，皆海内之俊杰也；表不知所在，故国危而不辅。

(2)因使背而诵之，不失一字。

26．在下面语段画横线部分填写恰当的话，使语意连贯。

生命就是一个过程，就像大自然有春夏秋冬一样从容，一样简单，一样自然。每一个季节都有自己美丽的内涵：春的绿叶和生机,__________，秋的红叶与成熟，__________。重要的是把握住每一个季节好的日子。请不要在冬天里做春天的事，在秋天里唱春天的歌，萤火虫只在夏夜里闪光，白雪不会覆盖在月季花上。

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