湖北省黄冈中学2012届高三年级五月模拟考试语文试题参考答案

1.B都读chì(A“旌”读jīng，其余都读jīn;C“裨”读pí，其余都读bì;D“耐”读nài，其余都读lài。)

2.D(A邻—临B世—势C记—计)

3.B(A项，“明日黄花”指过了重阳赏菊日的菊花，比喻一旦事过境迁，则徒然感慨;

B项，“荡气回肠”形容文章、乐曲十分婉转动人，不能形容吃喝;C项，“波谲云诡”形容事物像云彩和波浪那样变化莫测;D项，“莫衷一是”形容意见分歧，没有一致的看法。)

4.D[A项，中途易辙，应调整为“在职业经理人孙伊萍担任蒙牛新总裁之前”。B项，指代不明，“罗”是指罗奇正还是罗贤哲;句式杂糅，发现某人是“共谍”，或者发现(揭开)某人的“共谍”身份。C项，成分残缺，在“孩子们的饮食安全”前加上介词“为”。]

5.C(周萍应改为周冲)

6.A(“记录的历史”很难等同于“真实的历史”，因为当事人的口述与回忆难免会存在一些问题，此外还与史学家在选择文献、记载历史时难免受到种种限制有关。)

7.D(原文是“历史文献本身的多义性为传播历史带来了神化与丑化的现实可能。)

8.C(大多人是通过小说、戏剧知道这个美丽的爱情“神话”，对《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事并不了解。)

9.A(严：尊敬)

10.C(②是说即使是恶人，也都一定要勒刻碑铭去向后世夸耀③是说作铭者碍于人情不能写下死者的恶行⑥是说人的品行，有性情善良却事迹不佳的)

11.B(原文说是因为受过死者子孙的请托，碍于人情无法写下死者的恶行，于是铭志的内容就开始不真实了。)

12.(1)如果那人行为丑恶(那是一个恶人)，还有什么可以写在碑铭上呢?(那么在铭志上有什么好写的呢?)这正是铭志与史书不同之处(不同的原因)。(“苟”1分，“所以”1分，大意1分。

(2)其中原因没有别的(其中没有别的原因)，托付的人不合适，撰写的内容不公正和不合事实的缘故。(“非人”1分，“是”1分，大意1分。)

(3)所以说，不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的，难道不是如此吗?(“畜道德”1分，“然”1分，大意1分。)

13.郑人有且置履者，先自度其足而置之坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。(每划对3处得1分，共3分)(译文：郑国有个打算买鞋的人，先量好自己脚的尺寸，然后随手把尺子放在座位上，去赶集时却忘了带上。已经挑好了鞋，才说道：“我忘记带尺子了。”于是返回家里去取。等到再返回来时，集市已经散了，结果没有买到鞋。)

14.(1)宋诗写梅花不愿受到尘埃的污染，甘心生长在简陋的竹篱茅舍旁边，后悔和林和靖相识，以致惹得诗人们反复吟咏它。元曲写梅花只愿和纯洁无暇的白雪和月光为伴，不喜欢和蜜蜂蝴蝶嬉戏。(3分)二者都写出了梅花一尘不染、圣洁高尚、甘于寂寞、不事张扬的特点。(1分)

(2)相同点：宋诗中的“自甘心”“误识”和元曲中的“泄漏”“交”“不惹”等动词都运用了拟人的手法，都赋予了梅花以人的品格。[亦可答“托物言志”(象征)手法，二者均是句句不离梅花纯洁高雅的品性，同时，又是字字言志，正是作者贞洁自守、不慕名利、不逐流俗的高尚人格的写照。](2分)

不同点：元曲还运用了对比的手法，将雪月和蜂蝶对比，说梅花愿和雪月为伴，不愿和蜂蝶相戏。(或说将梅花和百花对比，梅花不像百花那样喜欢开在风和日暖的春天，喜欢和蜂蝶相戏。)(2分)

15.(1)言笑晏晏(2)青青子衿(3)莫道不销魂(4)环珮空归夜月魂(5)登东皋以舒啸(6)叶上初阳干宿雨(7)内无应门五尺之僮(8)一尊还酹江月

16.CD(C项“语调轻快”不对;D项“不用忙忙碌碌、辛勤劳作”不对。)

17.母亲走完了值得回味的眷恋的一生，临终时安详满足，坦然恬静，无憾无悔。

18.母亲一生坎坷，历经艰辛和磨难，尝尽人间酸甜苦辣，但坚强勇敢，没有被苦难击倒;母亲勤劳节俭，善良无私，只知道为儿女付出，却从来都没有善待过自己;母亲宽厚仁慈，为儿女倾尽心血，无怨无悔，不求回报。(每点2分)

19.答案示例：文章以“最后的沐浴”为主线，以替母亲沐浴的具体过程为写作顺序，在细节描写中传达细腻真挚而深切的感情。(3分)在主线的叙写中，顺势展开回忆，以插叙的方式串起表现母亲品格的材料，清晰地勾勒出母亲坎坷艰辛、不断付出的生命轨迹，表现出母亲坚强勇敢、善良节俭、宽厚无私的品质，歌颂了母爱的博大无私，寄托了对母亲深深的敬意的诚挚怀念。(3分)(答出“主线及其写作顺序”得3分，答出“在主线的叙写中展开回忆，以插叙的方式串连起母亲的一生”得3分。线索方面亦可答明暗两条线，明线是“最后的沐浴”，暗线是母亲的人生历程)

20.参考答案：①通过情态描写表现性格：“惊”表现黛玉内向，小心谨慎(1分);“笑”表现宝玉外向，坦直率真(1分)。②照应“木石前盟”传说，暗示两人心有灵犀，为后文张本(2分)。

21.答：这两个词意思不一样。拍砖：网络词语，意思是对事情问题持反对、批评意见，重于对所讨论问题的批判性。(2分)谣诼：出自《楚辞•离骚》：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”意思是造谣诽谤，不切实际的污蔑性的批评。(2分)

22.参考答案：李永波作为总教练，不就赛事本身做点评，反而把选手丢分原因归结为观众为外国球员加油，实在有失妥当。况且，就公平来讲，观众给谁加油是他们的自由，而为落后一方鼓劲加油也是对比赛的尊重。李永波的这番话不仅让他国球员觉得他不够友好，还严重伤害了中国球迷和观众的感情，显得小家子气有失水准。(答出两点理由即给满分)

参考译文：去年秋天受托付前往的人已经回来，承蒙赐予书信以及为先大父撰写的墓碑铭。反复阅览诵读，感激与惭愧之情并生。

铭志一类的文章引起世人注意的原因，是因为它与史书有相近的意义，但也有与史书不同之处。因为史书对于人的善恶都要记述，可是铭志就不一样，由于古代有些人在功业、道德、才能、品行、志气、道义等方面有值得称美的地方，惧怕后人不知道，所以就一定要写铭文来显扬于世。有的收藏在家庙中，有的存放在墓里，这样做的用意是一致的。如果那是一个恶人，那么在铭志上有什么好写的呢?这正是铭志与史书不同之处。铭志的写作，正是为了使死去的人没有遗憾，活着的人能够表达他们的敬意。善人乐意使自己的事迹被传诵，就会发奋努力去树立自己的形象；恶人没有可以载入铭文的事迹，就会因此感到惭愧和恐惧。至于那些博学多才、见多识广的人，举动壮烈、坚守节操之士，以及他们的美好言论、善良行为，都会被写入铭文，这就足以成为后人的榜样。铭志的这种警世劝诫的意义，不与史书接近，那又跟什么接近呢?

等到世道衰落的时候，为人子孙的人，一心想要颂扬他们的先辈，就不依据道理行事了。所以，即使是恶人，也都一定要勒刻碑铭去向后世夸耀。撰写铭志的人，既无法拒绝而不作，又因为受过死者子孙的请托，写下死者的恶行吧，那是不符合人情的，于是铭志的内容就开始不真实了。后代要求援写铭文的人，就应当观察作者的为人。如果托付给不合适的人，那么写的铭志就会不公正和不合事实，也就不值得在当代流行和被后世传诵。因此，千百年来，从公卿大夫到里巷士人死后没有不被人写铭志的，可是流传下来的并不多。其中没有别的原因，托付的人不合适，撰写的内容不公正和不合事实的缘故。

照此说来，谁是那种能够完全公正和实事求是的合适人选呢?我看不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的。因为具有道德修养的人遇到恶人是不会接受委托去为他们撰写铭志的，遇到普通人也能分辨得清楚。人的品行，有性情善良却事迹不佳的，有心地奸诈却外表贤淑的，有善绩与恶行相差悬殊却又难以确切指明的，有实际行为大于名望的，有名望超过实际行为的。这就好比用人一样，不是具有道德修养的人，怎么能够明辨善恶而不被迷惑，怎么能够公正评论而不徇私情呢?不被迷惑和不徇私情，那就公正而且实事求是了!可是，如果他的文辞不精美，那么世上仍然不会流传他写的铭志，这样就又要求他的文章也要写得好才行。所以说，不是道德修养高而又擅长写文章的人是办不到的，难道不是如此吗?

然而，道德修养高而又擅长写文章的人，虽然有时会在同一时代出现几位，但有时也许几十年甚至一二百年才出现一位。铭志的流传已经如此困难，遇到合适的作者就更加困难了。像先生的道德与文章，真算得上几百年间才有。先祖的言行卓越，幸而又遇上先生为他撰写出公正与实事求是的铭志，它能流行于当代和传颂于后世是无疑的了。世上的学者，每当阅览传记中记载的古人事迹的时候，看到那些感人之处，就往往会悲伤得不知不觉地流泪痛哭，何况身为他们子孙的人呢?何况我曾巩呢?当我追念仰慕先祖的德行并寻思它能流传的原因时，就明了先生赐我一篇碑铭却恩惠遍及我们祖孙三代的意义了。我应当如何表达感激与报答之意呢?