67、道教的符箓是怎么回事？
道教所从事的道术很多，符箓是其重要法术。它是以“符号”的形式把神力附着在规定的“文字”或图形上，并书写于特定的物品上（如纸、绢、木、石）使用的法术。古人想念桃木与缣绢（丝、缯）有驱鬼避邪的神力，并且又与具体的，有特定的含义，附着神力的“文字”相结合，形成了人们通用的“桃印”、“桃符”与“缣绢书字”等形式。这种巫术，后来被道教利用，并把符与谶纬家的图谶合二为一，使其更加神秘，并扩展其使用范围。东晋后，道教成熟，“符”“箓”上的文字越加复杂，用料越加广泛，并区分为“符”与“箓”两类。箓是写有所请神祗请之词不达意的单子，如同“名片”或“介绍信”，有了它，上面所请的神就会对持有者多加关照，而“符”则是画有神秘符号的沟通人神的法宝。 

68、道教的斋醮是怎么回事？
道教的“斋”、“醮”发源于古代祀神，祈福等巫仪活动。早期道教曾实行“书写病人姓名，说服罪之意”自首过失。后逐渐程式化，并吸收了中国传统的“斋戒以告鬼神”的方式与佛教的“三斋八戒”的内容，在南北朝时期形成了道教的“斋”。斋主是为了祈福消灾而来敬神建斋的俗人。斋主自己入坛“首过”、“祈禳”，道士一在一旁主持仪式，帮助斋主通神致意。而“醮”则主要是道士们祭神神祗的仪式。“斋”、“醮”仪式中，人们为的是祈福消灾，其实质是为了追求心理平衡。

69、道教法器印、镜、剑有什么作用？
印、镜、剑是道教驱鬼避邪的法器。它们与符箓相似也有神秘的功能。 
印与符箓一样，是从桃符桃印中演化过来的。印上刻写着被视为一种神旨的“符号”。就像中国古代官印一样，神印是镇妖驱邪的凭信，上刻种种神祗或神府的名称，如“太上老君敕令”。 
古人认为镜可见天意，可鉴万物，故用镜来照现鬼邪，镇驱妖怪，称为神鉴或“照妖镜”，被道家作法，炼丹时挂用。 
剑同样也是神旨与威力的双重象征，用来制鬼辖神，民间一些道士也常以木剑为法器，劈空斩鬼，驱邪镇妖。 

70、道教的扶乩是怎么回事？
代神主言是唐以后道教产生的法术之一。代神主言中最为盛行的是扶乩与求签。所谓“扶乩”又叫“扶箕”、“扶鸾”。起源何时无从考证，但至少在唐五代时，在江南民间已经流传。扶箕开始时是一种求吉利的形式，畚箕下插筷子，在沙盘上写吉利字样。到南宋，扩大到了求仙部道，消灾解厄，问寿治病等等，后发展到用丁字形木架子，道士或问事人自己动手扶乩，请神仙，真人等。在沙盘上写字，被奉为神仙术。

71、道教的求签是怎么回事？
所谓“求签”，是一种通过扔“杯卜”（蚌壳、铜钱以及竹、木削成蚌形物）来问吉凶。所谓抽签，“签”一般都是在由竹片或木片上写文字，以示吉凶。而签文多含糊暖昧，模棱两可，任道士解释或自已理解了。

72、何谓“雷法”？
“雷法”大体上是“念咒”，“用剑”，“画符”及“立狱”等法术的糅合，唐至清盛行。常筑合振金，画符念咒，舞剑作法，以令风雨雷电或斩鬼驱邪，或请示神意，以解难消灾（至少心理上如此）。多为道士作技弄魔幻术。

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