《大同》（泛读课文）

　　《作家作品》

　　《礼记》成书于西汉中期，是儒家学说的经典著作。

　　大同：即人类的理想社会，大团结，大和谐的社会。按照儒家学说，五帝时代（黄帝，颛顼，帝嚳，尧，舜）是大同社会，是“大道之行”的时代。

　　《主旨》

　　孔子对春秋末期的社会现实不满，论及“大同”“小康”理想社会，表达了对当时社会现状的不满，对“克己复礼”，重建“大同社会”的美好憧憬。

　　《疑难词语解释》

　　仲尼之叹，盖叹鲁也。孔子的概叹，是由于鲁国的缘故。

　　丘未之逮也，而有志焉。我没有赶上，但是有文字记载。

　　大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在大道运行的时代，天下为全民所有，推选有才能的人参加管理，讲求诚信，谋求和睦。

　　故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。

　　所以，人们不仅亲自己的亲人，还亲别人的亲人；不仅爱护自己的子女，还爱护别人的子女；使老人有所终止，壮年人能有工作，小孩能健康成长。

　　是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

　　在这种情况下，奸谋就不会产生，盗贼就不会发生，大门不用关闭，这就是大同社会。

　　以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。用礼来规定君臣的名分，用礼来加深父子的亲情，用礼使兄弟和睦，用礼来使夫妻和睦。

　　以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。用礼来考察道义，诚信，过错，以仁爱为典范，向民众明示为人行事的常规。

　　《学习要点》

　　重点掌握大同社会与小康社会的区别。（对比手法）

　　大同社会

　　小康社会

　　在社会所有制与政治目的

　　“天下为公”

　　“天下为家”

　　人事制度

　　选举制“选贤举能”

　　世袭制。“大人世及以为礼”

　　精神文明

　　“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与礼自然融合，人自然顺应自然。

　　“讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子”

　　圣人用“礼”约束人欲，治理天下。

　　“各亲其亲，各子其子”

　　物质文明

　　物质极大丰富，“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾，皆有所养”

　　“以礼设制度，以立田里”

　　社会治安

　　“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，外护不闭”

　　“城郭沟池以为固，谋用是作，兵由此起”

　　运用排比句，增加了气势。

　　《重点段落分析》

　　“大道之行，天下为公，选贤与能，——如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

　　这段话分析了大同与小康的社会主要特点。

　　这段话分为两层：一层，说明大同社会的特点；二层分析小康社会的特点。

　　论证方法为对比法。

　　修辞方法为排比法。

　　《谏逐客书》（重点课文）

　　《作家作品》

　　李斯，战国时楚国人；对于秦始皇统一全国起到重要作用；

　　其散文长于说理，富有文采。

　　《谏逐客书》载于《史记-李斯列传》。

　　“书”这里不是书信，而是上书，奏章，为古代臣子向君主陈述政见的一种文体。（重点）

　　《主旨》

　　要认真阅读课文后面的注释1，理解写作这篇文章的背景。（重点）

　　本文以秦国历史上四位君主纳客而成就帝业为据，说明客卿之功；列举大量事实说明英主不应该重物轻人，并从理论上面说明逐客与纳客的利害关系，从而指出逐客是不利于秦国事业发展的，逐客是错误的。

　　《疑难词句》

　　臣闻吏议逐客，窃以为过矣。（窃：私下；过：错误）

　　民以殷盛，国以富强，百姓乐用。（以：因此；殷盛：富足；乐用：乐于为国效力）

　　获楚，魏之师，举地千里，至今治强。（获：俘获；举：攻取；治强：富强）

　　割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。（散：使——散；从：合纵；西面：面向西；施；延续）

　　向使四君却客而不内。（向使：当初假使；却：拒绝；内：纳）

　　此非所以跨海内，制诸侯之术也。（跨：统一；制：制服）

　　是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（让：排斥；择：选择；就：动词，成就；却：推却；明：光大）

　　却宾客以业诸侯。（业：动词，使——建功立业）

　　9，来丕豹，公孙支于晋。来：使——来。

　　10，强公室，杜私们。杜：杜绝；

　　《全文翻译》

　　我听说官吏们商议驱逐客卿：，我私下认为这是错误的。

　　从前秦缪（穆）公征招贤能之士，从西方西戎那里招来了由余，从东方楚国宛地选用百里奚为相，从宋国接来了上大夫蹇叔，任用来自晋国的丕豹为大将，公孙支为大夫。这五位贤人，并不是秦国土生土长的，但秦缪公任用他们，吞并了二十个国家，在西方称霸。秦孝公采用商鞅的办法，移风易俗，百姓得以财富增多，国家得以富庶强大，百姓乐于为国家服务，诸侯亲近并服从（秦国），俘获了楚、魏两国的军队，扩大了千里国土，国家至今安定富强。秦惠王用张仪的计谋，把黄河、伊水、洛水一带的土地收归己有，向西吞并了巴和蜀，向北占有了上郡，向南攻取了汉中，！收服了少数民族，控制了鄂地和郢都j伺东占据了（险要的）成皋，割据肥沃的土地，于是瓦解了东方六国的合纵，使它们面向西方臣服秦国，功绩延续到今天。秦昭王得到了范雎，废除了穰侯魏冉的帅印，放逐了同母弟华阳君，巩固了王室，杜绝了豪门权贵的专权，逐渐吞灭诸侯，使秦国完成称帝的大业。这四位国君，都凭借的是客卿之功。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？假如从前四位君主拒绝这些宾客而不接纳，疏远不使用他们j这样就使秦国得不到富强的结果，秦国也就没有强大的名声了。

　　如今陛下罗致昆仑山的美玉，拥有了随侯之珠、和氏之璧，悬挂着夜明珠，佩带着太阿剑，骑上千里马，竖立翠凤彩旗，设置灵鼍大鼓。这几件宝物，没有一件是秦国出产的，可是陛下却喜欢它们，这是为什么呢？如果说一定要秦国出产的东西才允许存在的话，那么，夜光璧就不会用来装饰朝廷；犀牛角、象牙做的器具就不会成为您赏玩喜好之物；郑、卫两国的美女就不会充满您的后宫；千里骏马就不会充盈在您的马棚；江南的金、锡就不会作为您的器皿；巴蜀地区的颜料就不会用来彩绘您的朝廷；用来装饰后宫，充满堂下，心情愉快的让您赏心悦目的美女，如果一定是秦国土生土长的才可以容纳的话，那么镶着宛珠的簪（的美女，嵌着珠玑的耳环（的美女），穿着东阿丝绸（的美女），织锦绣花装饰（的美女），就不会来到您的面前；并且随着世俗的变化，打扮得更加时髦风雅、美丽苗条的赵国女子就更不会陪伴在您的身边了。那些敲击瓦罐，弹竹筝，拍大腿高唱呼呜呜来使耳朵痛快的声音，是秦国真正的音乐，而《郑》、《卫》、《桑间》、《韶虞》、《武象》这样的乐曲，都是别国的音乐。如今丢开那敲打瓦制的乐器而去欣赏《郑》、《卫》的音乐，放弃弹筝而采用《韶虞》二《武象》等古典乐曲，这样做是为什么呢？只是为了眼前的舒服痛快，适于观赏罢了。现在选择人才

　　却不是这样，不问是否使用，不论是非曲直，凡不是秦国的人就得离开，凡是外来的人都要被驱逐。这样做，就说明重视的是女色，音乐，珠宝，美玉，轻视的是人才。这不是用来统一天下，制服诸侯的做法。

　　我听说国土辽阔粮食就多，国家强大人力就多，武器精良士卒就勇敢。所以，泰山不嫌弃泥土，才能够成为那样高大；河海不舍弃细流，才能够变得那样渊深；做国君的不排斥普通百姓；才能够发扬他的德行。土地没有东，西，南，北的区别，人民没有本国外国韵界限，一年四季的生活都充足美满，连神鬼都会降福，这就是五帝三王无敌于天下的原因啊。如今却抛弃百姓去辅助敌国；驱赶客卿去帮助其他诸侯国建功立业，。使天下有才能的人退缩不前，不敢奔向西方，停止脚步不敢迈人秦国，这种做法就是通常所说的借武器给仇敌，送粮食给强盗一类的行为呀。

　　许多物品不产于秦国，但可视作宝物的东西却很多；有才能之士不出生在秦国；但忠于秦国的能人却很多。现在驱逐宾客来资助敌国，损害了民众的利益增加了仇敌的力量：对内造成自己的虚弱，向外和诸侯结下了怨仇。（在这种情况下）要想让国家不危险，是不可能的。

　　《学习要点》

　　本文第二段分析。采用归纳法，从历史上说理。以秦国历史上四个国君纳客而成就帝业注意：要记住四个秦国的国君的名字及事情。

　　本文第三段分析。从现实说理。先用大量事实铺陈秦王爱的“物”全不是秦国出产的，与秦王用人上排斥客卿进行对比，然后指出重物轻人与秦王统一天下的目标相悖。

　　正反对比的论证说理方法。

　　第二段，穆公，孝公，惠王，昭王等四君以“客之功”是正面论述，与“向使”的反面推理，构成对比。

　　第三段，对物的“非秦者爱”与对人的“为客者逐”构成对比；

　　第四段，“五帝三王之所以无敌”与秦的“弃黔首以资敌国”构成对比；

　　全文都是以纳客之利来对比逐客之害。

　　铺陈的写法（用铺陈写法，更大量运用排比句完成）

　　第二段，“西取”“东得”“迎”“来”：“拔”“西并”“北收”“南取”“包”“制”。

　　第三段，更是铺陈秦王喜欢珍宝，美色，音乐；

　　《重点段落分析》

　　1，文章第二自然段。

　　划分层次。

　　分为两层。第一层“昔穆公求士——由此观之，客何负于秦哉。”证明秦国历史上任用客卿建功立业的事实。第二层，驱逐客卿是不对的。

　　论证方法。

　　第一层是归纳法，第二层是对比法。

　　所列举的四位秦国国君任用客卿的侧重各是什么。

　　穆公争霸，孝公变法，惠王扩张，昭王安内。任用客卿各有侧重，有利突出客卿的多种作用。

　　2，文章第四自然段。

　　这段的中心论点。

　　论述了逐客之害。

　　划分层次。

　　分为两层。第一层“臣闻地广者粟多——此五帝三王之所以无敌也。”

　　第二层“今乃——”

　　（3）论证方法。

　　第一层：类比法；第一层与第二层之间：对比法

　　修辞方法。

　　排比，对偶。

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